Bagi yang tidak sempat membaca harian Republika, saya sudah mendokumentasikan artikel-artikel tersebut. Artikel terakhir dimuat hari ini, Jumat, 27 Januari 2012 ditulis oleh Haidar Bagir dan tidak menutup kemungkinan bahwa diskusi ini masih akan berlanjut.

1. Syiah dan Kerukunan Umat, Haidar Bagir, Republika, 20 Januari 2012.
2. Kritik Syiah Sudah Proporsional (Tanggapan untuk Haidar Bagir), Mohammad Baharun, Republika, 24 Januari 2012.
3. Syiah dan Kerukunan? (Tanggapan untuk Haidar Bagir), Fahmi Salim MA, Republika, 26 Januari 2012.
4. Sekali Lagi, Syiah dan Kerukunan Umat (Tanggapan untuk Muhammad Baharun dan Fahmi Salim), Haidar Bagir, Republika, 27 Januari 2012.

Mudah-mudahan bermanfaat.

Walikota Solo dengan mobil dinas barunya

Hingar bingar media massa tentang Kiat Esemka, mobil buatan anak-anak SMK, hingga hari ini belum mereda. Sebetulnya sudah lama sejak pertama kali diluncurkan, yaitu pada medio tahun 2009. Ketika itu purwarupanya sempat mendapatkan tanda tangan langsung dari presiden di bodi mobilnya. Masyarakat menaruh harapan, namun rupanya pemberitaannya meredup karena tidak terjadi langkah signifikan setelahnya.

Usut punya usut rupanya ketiadaan langkah signifikan tersebut adalah karena izin dari otoritas jalan raya yang tidak kunjung keluar. Ijin ini semacam sertifikasi model untuk pesawat terbang yang boleh beroperasi. Tanpa ijin ini tidak mungkin mendapatkan BPKB dan STNK sehingga ilegal untuk digunakan di jalan raya. Namun jika anda hendak menggunakannya di wilayah off-road maka itu diperbolehkan dengan syarat anda menggunakan alat lain (misalnya mobil derek) untuk memindahkannya dari halaman rumah anda ke lokasi off-road tersebut. Tidak boleh dikendarai selama di jalan raya. Ini terjadi dengan mobil lokal produksi Bandung bermerek FIN-KOMODO.

Tanda tangan SBY pada prototip awal Esemka Digdaya

Mengapa ijin tidak keluar? Kita tidak akan pernah tahu persis alasannya jika kita tidak menyelidikinya langsung ke pihak terkait. Ada dua teori, pertama memang belum lolos spesifikasinya. Kedua, ada ‘permainan’ untuk menjegal produksi mobil Esemka ini sehingga pabrikan-pabrikan besar tidak tersaingi. Teori pertama sangat mungkin terjadi karena metode assembly yang digunakan anak-anak SMK bukanlah cara manufaktur perusahaan besar. Bagaimana memastikan setiap mobil Esemka memiliki kualitas sama dan cara produksi yang sama? Padahal kedua hal ini sangat mempengaruhi proses sertifikasi. Teori kedua tidak usah dipertanyakan lagi alasannya. Kita masih punya PR banyak dalam reformasi birokrasi. Namun tulisan saya tidak akan berfokus pada urusan sertifikasi ini.

Merakit mobil

Kita perlu tahu bahwa skill untuk merakit kendaraan telah dimiliki oleh banyak sekali orang Indonesia. Silakan lihat bengkel-bengkel pinggir jalan di mana saja, mereka bisa memodifikasi sebuah Yamaha Mio menjadi laksana motor besar dengan mesin besar. Mereka bisa mengubah-ubah bentuk mobil, mengganti mesin, dan sebagainya. Jika anda punya cukup uang maka anda bisa merakit mobil dari nol! Tinggal cari mobil-mobil bekas kecelakaan, ambil chassisnya dan perbaiki, buat desain bodinya, pilih mesin yang diinginkan, tambahkan fitur yang sesuai, jadilah kendaraan yang anda inginkan. Tidak perlu pusing dengan part yang dibutuhkan karena part dengan merek apapun bisa disesuaikan dan dimodifikasi sesuai dengan keperluan. Bukan berarti memodifikasi part ini mudah, namun percaya saja dengan kemampuan para mekanik itu. Mereka mampu melakukannya.

*baca lanjutannya di kompasiana

Definisi

Secara bahasa “Syiah” artinya adalah pengikut. Istilah “Syiah” yang sering kita gunakan adalah merujuk kepada para pengikut Sayyidina Ali bin Abi Thalib, sepupu Nabi SAW. Dari tinjauan sejarah kaum Syiah ini sudah ada sejak periode yang sangat awal sekali, yaitu pada masa khulafa’ rasyidun. Tetapi jangan dianggap Syiah pada masa itu serupa dengan Syiah yang ada sekarang. Jika kita kembalikan ke makna asalnya, maka Syiah adalah mereka yang mengikuti Ali. Tetapi kemudian berkembang paham baru yang tidak sekedar mengikuti Ali melainkan juga menempatkan Ali di atas sahabat Abu Bakar dan Umar. Mereka inilah yang kemudian berkembang menjadi sekte Rafidhah di dalam tubuh Syiah.

Jika kita telusuri literatur akademik, pada umumnya ulama membedakan antara istilah Syiah dan Rafidhah. Syiah memiliki banyak varian mulai dari yang paling dekat dengan Sunni hingga yang sangat ekstrim hingga menuhankan Ali. Untuk kalangan ekstrim ini menurut Abu al Hasan al Asy’ari terdapat sebanyak 15 sekte. Yaitu: al Bayâniyyah, al Janâhiyyah, al Harbiyyah, al Mughîriyyah, al Manshuriyah, al Khithâbiyyah, al Ma’mâriyyah, al Buzaighiyyah, al ‘Umairiyyah, al Mufadl-dlaliyyah, asy Syarî ‘iyyah, an Numairiyyah, as Sabaiyyah, dan tiga sekte lainnya yang menuhankan Nabi, ‘Ali dan keturunannya.

Kelompok Zaidiyah adalah kelompok yang paling dekat dengan Sunni. Kelompok ini dinamakan Zaidiyah karena ketika itu dipimpin oleh seorang imam yang bernama Zaid bin Ali, cucu dari Husain bin Ali. Kelompok ini memang mengikuti sahabat Ali, namun tidak mengklaim Ali lebih mulia dari sahabat Abu Bakar dan Umar. Namun di antara keseluruhan Syiah kelompok yang paling besar adalah kelompok Imamiyah atau juga disebut Itsna ‘asyariyah (paham imam yang dua belas). Dalam bahasa Inggris disebut dengan “twelver”. Mereka juga disebut sebagai Rafidhah (penolak) karena mereka menolak dan mengingkari kepemimpinan sahabat Abu Bakar dan Umar. Kelompok ini mengklaim bahwa Nabi SAW sudah menetapkan bahwa pengganti selepas beliau wafat adalah sahabat Ali. Dalam sejarahnya kelompok ini belum muncul pada masa sahabat Ali masih hidup. Di masa itu istilah Syiah hanya mengacu kepada golongan secara politik saja (pendukung sahabat Ali menjadi khalifah), belum berkembang menjadi sekte aqidah.

Dalam perkembangannya sekte Rafidhah ini menjadi bagian yang paling besar di antara sekte Syiah lainnya. Itu sebabnya ketika orang berbicara “Syiah” maka seolah otomatis mengacu pada “Rafidhah”, padahal ini dua terma yang memiliki definisi yang cukup jauh perbedaannya. Jika kita kaji literatur yang ditulis ulama, pada umumnya mereka sangat berhati-hati. Biasanya mereka tidak menggunakan istilah “Syiah” tetapi menggunakan istilah “Rafidhah”. Dengan demikian jika kita menyebutkan “Rafidhah” maka terma ini mengacu kepada sebuah paham yang melebihkan sahabat Ali ketimbang sahabat Abu Bakar dan Umar, menolak kepemimpinan Abu Bakar dan Umar, meyakini adanya dua belas imam yang makshum, dan sebagainya. Untuk menghindari diskursus yang tidak perlu mengenai istilah, saya akan menggunakan istilah Rafidhah saja.

Pendapat Kibar Ulama

Para ulama sejak masa lalu hingga saat ini banyak yang memfatwakan sesatnya golongan Rafidhah. Di antara ulama yang menyatakan kesesatannya adalah:

1. Imam Malik
2. Imam Ahmad
3. Al Qurtuby
4. Ibn Katsir
5. Al Bukhari
6. Abu Zur’ah ar Razi
7. Ibnu Qutaibah
8. Abdul Qadir al Baghdadi
9. Al Qadhi Abu Ya’la
10. Ibnu Hazm
11. Abu Hamid Al Ghazali
12. Al Qadhi ‘Iyadh
13. Ar Rozi
14. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah

Ulama-ulama tersebut menuliskan pendapatnya dalam buku-buku induk mereka, seperti Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Al Qurtuby, Khalqu af’alil Ibad (Imam Bukhari), Fadhaihul Bathiniyyah (Imam Ghazali), dan Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyyah.

*selanjutnya dapat dibaca di fimadani

Blogging is a hobby that last. It will last as long as the writings are there. Unlike social media that awkwardly dubbed as microblogging, the writing in a blog will give a bigger impact since it is written (mostly) more carefully and relatively longer than a status in facebook or a tweet in twitter (thus makes it better digested by our brain before they’re published/posted).

The will to share basically is a good thing. We can share our knowledge, experience, even our feeling about something. The excitement comes when we get a feedback from others. Some readers sometimes share back to you about their experience on the same object you share based on their point of view. Some of them agree and maybe some of them disagree, thus discussions are started.

This kind of activity is a natural thing for us as human being. People love to share and they love to be responded. For some extent this behaviour makes the social networking grow rapidly because they can share things and get the response from their friends almost instantly. This makes many people addicted and caused them to pursue popularity, at least in their circle of influence. At this point, “sharing” become embarrassing because people will share everything, ranging from what they feel, what they see at that second, what they eat for breakfast-lunch-dinner, what they think about someone next to them in a public transport, even some very-unimportant-expressions such us “hmm…”, “wow”, “lho”, etc. To make it worse, all of that very-unimportant-expressions are delivered to us as is, everytime all day long. Most people won’t bother to set a proper settings for them. They just embarraassed. This makes social media become unsocial.

On the other hand, a well written writing will raise a better response. It’s a reciprocal, when you give better you will get better in return. If you seriously make a post (even when the content is not intended to be serious) you will get a seriously written response (although the content is not a serious one). This makes regular blogging will give a better advantage than microblogging in terms of response quality. And better response quality will invite a better discussion. Thus challenge us to dig deeper about something we share and make brain circulation more fluid and dynamic. That’s why i previously said that blogging will last.

So, let’s blog more.

Untuk perbandingan role insya Allah akan dibahas dalam tulisan yang lain. Tulisan ini hanya akan menampilkan kompilasi spesifikasi ketiga jenis pesawat yang dipublikasikan di dokumen USAF dan US Navy.

Filed under: lama ]]> http://fathiiiii.wordpress.com/2011/11/09/perbandingan-spesifikasi-antara-f-15-f-16-dan-fa-18/feed/ 0 6.431264 100.185013 6.431264 100.185013 fath! comparison2 http://fathiiiii.wordpress.com/2011/08/19/astronomi-memberi-solusi-penyatuan-ummat-via-blog-pak-t-djamaluddin/ http://fathiiiii.wordpress.com/2011/08/19/astronomi-memberi-solusi-penyatuan-ummat-via-blog-pak-t-djamaluddin/#comments Fri, 19 Aug 2011 07:15:09 +0000 fathiiiii http://fathiiiii.wordpress.com/2011/08/19/astronomi-memberi-solusi-penyatuan-ummat-via-blog-pak-t-djamaluddin/ ]]> Berikut ini share ilmu yang sangat bagus dari Pak T. Djamaluddin beserta LAPAN. Mudah-mudahan bermanfaat.

-Fathi

Prof. Dr. Thomas Djamaluddin Profesor Riset Astronomi Astrofisika Deputi Sains, Pengkajian,dan Informasi Kedirgantaraan LAPAN (Booklet ini diterbitkan LAPAN — Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional — sebagai kontribusi untuk menyelesaikan perbedaan hari raya dan menjadikan kalender Hijriyah sebagai kalender yang mapan dalam kehidupan masyarakat. Isi buku sama dengan link di bawah ini, dengan sedikit pengeditan format) Kata Pengantar         … Read More

via ******************** Dokumentasi T. Djamaluddin ******************** ======================================================== _____ Berbagi ilmu untuk pencerahan dan inspirasi _____

Rupanya berita buruk ini tidak berhenti di situ. Dia mengalir bagaikan air bah, karena setiap orang yang mendengarnya menyampaikan kepada semua orang yang ditemuinya. Di warung kopi, di pasar-pasar, pos-pos ronda, di talkshow-talkshow televisi, bahkan hingga dinding facebook serta lini massa twitter. Semua orang menyebarkan berita ini.

Akhirnya berita buruk ibarat wabah penyakit, semua orang mendengar dan terdominasi olehnya. Semua orang merasa bahwa begitu luar biasanya berita buruk ini, seakan tidak ada lagi harapan bagi kita hanya sekedar untuk menarik nafas segar barang sesaat. Sebagai efeknya, optimisme pudar. Sikap serta ungkapan pesimis begitu mudah keluar.

Ini aneh.. Manusia sudah tertutup pandangannya. Seolah sudut pandang hanya ada satu saja; sudut pandang keburukan. Padahal begitu luar biasanya kebaikan yang ada di sekitar kita. Ada matahari yang tidak pernah terlambat terbit dan tenggelam. Ada air laut yang pasang dan surutnya membuat nelayan mudah memprediksikan waktu berlayarnya. Ada ibu yang berjuang memberikan ASI pada anak-anaknya. Ada para lelaki yang bekerja keras untuk menghidupi keluarganya. Ada anak-anak kecil yang rajin menghafal Al Quran. Ada pedagang-pedagang kecil yang begitu rajin berdagang sejak pagi buta di pasar tradisional. Ada anak-anak muda yang begitu gigihnya mencari donatur untuk menolong biaya operasi orang yang tidak dikenalnya. Ada anak-anak cerdas yang menjuarai berbagai lomba internasional. Bahkan di tubuh pemerintahan sendiri, yang kita sudah terlanjur menganggap sedemikan parah rusaknya, begitu banyak kisah luar biasa yang dapat membuat leleh air mata kita.

Hanya karena kita meletakkan harapan pada pemimpin kita, lantas kita kecewa kalau mereka tidak sesuai dengan harapan kita. Ekspektasi kita terhadap mereka terlalu tinggi seolah mereka dapat menjadi dewa penolong yang akan menghapuskan segala ketidakadilan. Padahal mereka itu manusia juga. Manusia yang sama-sama menjadi target operasinya syaithan. Yang paling parah, kita meletakkan harapan pada mereka hanya karena mereka sudah terpilih. Padahal kita tidak tahu track recordnya, kita tidak mengenal mereka.

Di sinilah kita keliru. Tidak sepatutnya kita berharap pada pemerintah. Lebih dari itu tidak sepatutnya kita berharap kepada sesama manusia. Cukup letakkan amanah di tangan mereka dan biarkan mekanisme selanjutnya berjalan. Harapan? Jangan pernah mengharap kepada selain Allah. Allahushshamad, Allah-lah tempat kita bergantung. Berharap kepada selain Allah bukan hanya akan membuat kita kecewa, tapi juga mengotori keikhlasan kita dalam beribadah kepadaNya.

Astaghfirullah…

Di waktu awal kuliah di sini saya merasa sangat kesulitan untuk mendapatkan informasi seputar hal-hal kecil yang sebetulnya sangat bermanfaat. Misalnya tentang biaya kuliah, living cost, cara mencapai Kangar, dan lain-lain. Oleh karena itu saya membuat sebuah posting di blog saya untuk berbagi informasi tentang hal-hal kecil ini. Beberapa orang yang akhirnya kuliah di UniMAP berpapasan dengan saya sebelumnya di postingan tersebut.

Hari ini saya mendapatkan pertanyaan baru yang cukup komprehensif. Saya merasa jawabannya akan lebih bermanfaat jika saya jadikan sebagai satu posting tersendiri di blog yang sudah lama hiatus ini. Mudah-mudahan bermanfaat bagi siapapun yang memerlukannya. Jika masih ada pertanyaan jangan ragu untuk segera menyampaikannya kepada kami.

Pertanyaan tersebut saya kutipkan di sini:

Ass Wr Wb,
Mas saya mau nyekolahin/masuk kuliah tahun 2011 ini, anak saya no 3 di UNIMAP ini mau tanya soal kehidupan mahasiswanya dan juga living cost dan biaya kuliahnya .berapa kira2 per year, rencana mau ambil manufacturing engineering ato Material engineering.trus kalo kita dr jkt ke Kualalumpur ato ada langsung flight ke kota terdekat.
trus.ato bisa ngasih no hp biar saya bisaa kom unikasi langsung by Phone.
sekalian tanya kalo kota nya namanya apa , Universitas Perlis itu terletak di kesultanan apa . ato negara bagian mana. krn saya denger katanya dekat perbatasan ke Thailand.
trus Mas kalo kita kesana rencana saya mau Visit dulu di bulan juni 2011 ini Insya Allah dimana kira2 hotel tempat menginap yag bagus bersih dan dekat ke campusnya.

yang jelas kalo dr Kuala lumpur ke sana hrs lewat drat apa by flight lagi.
please infonya Mas.
terima kasih atas informasinya mudah2 an saya dapat kabar secepatnya
saya bisa di hubungi di email ini ato saya bisa yg telpon ke Mas FAthiiii.
maaf sebelumnya Email saya terlalu panjang, karena saya kuatir sekali dan baru pertama kali menyekolahkan anak jauh dari orang tua.
salam
Deddy Soediana.
+233(0)544714292

Pertama saya ucapkan “Wa’alaykumussalam warahmatullah wabarakaatuh”. Terima kasih sudah bersedia mengunjungi blogsaya yang beberapa bulan ini terabaikan tanpa postingan satu pun.

Tentang UniMAP dan Perlis

Universiti Malaysia Perlis ini terletak di Negeri Perlis. Negeri yang letaknya paling utara (atau lebih tepatnya paling barat-laut) dan paling kecil di Malaysia. Kampusnya saat ini tidak belum terpusat di satu lokasi melainkan tersebar di seluruh negeri. Mulai dari Simpang Empat di bagian selatan hingga Padang Besar di Utara, perbatasan dengan Thailand. Mulai dari Kuala Perlis di pantai barat hingga Ulu Pauh di perbatasan dengan Negeri Kedah di sisi timur. Joke-nya UniMAP ini singkatan dari Universiti Merata Perlis karena ada di seluruh Perlis

Semua kantor yang terkait administrasi terpusat di kota Kangar yang juga ibu kota Negeri Perlis. Di kota yang kecil ini terdapat Canselori (Rektorat), Perpustakaan, kantor pendaftaran, kantor keuangan, dan berbagai kantor administrasi lainnya. Untuk transportasi kita perlu khawatir dengan kota Kangar ini. Di sini nyaris tidak ada sistem transportasi umum selain taksi. Kalaupun ada bus kota, hanya melayani trayek antar kota saja, tidak ada bus yang berputar mengelilingi kota. Tetapi UniMAP punya bus kampus yang akan mengantarkan mahasiswanya dari satu tempat kuliah ke tempat lainnya, dari satu lab ke lab lainnya. Jika ingin lebih mobile sangat disarankan untuk memiliki motor. (note: SIM Indonesia diakui di seluruh Malaysia)

Perkuliahan dan cost

Meskipun tersebar di seluruh Negeri Perlis, tidak semua fasilitas UniMAP perlu didatangi oleh semua mahasiswa. Kebanyakan fasilitas yang lokasinya menyebar adalah pusat-pusat penelitian. Biasanya hanya para pegawai, dosen, peneliti, serta mahasiswa pasca sarjana saja yang berada di sana. Setiap School memiliki basenya sendiri-sendiri. Misalnya School of Material ada di Taman Muhibbah, Arau. School of Mechatronics ada di Ulu Pauh. School of Computer and Communication ada di Kuala Perlis. Asrama memang terletak jauh dari school-school tersebut sehingga memang perlu pakai bus untuk menuju lokasi kuliah.

Untuk biaya perkuliahan, sebaiknya merefer langsung ke situs UniMAP. Informasinya cukup lengkap tersedia di sana. Secara singkatnya di tahun pertama ada kelas IEC atau International English Course. IEC ini dilaksanakan selama kurang lebih 4 bulan dan biayanya bisa dilihat pada tautan ini. Sedangkan untuk perkuliahan regulernya bisa dilihat pada tautanini. Sangat mungkin terjadi perubahan terhadap data yang ada pada tautan-tautan tersebut. Oleh karena itu jika ingin mengetahuinya lebih detail bisa menghubungi kontak yang disediakan di situs UniMAP. Biasanya pada proses pendaftaran pihak UniMAP akan menginformasikan semuanya, lengkap dengan akomodasi yang ditawarkan.

Untuk living cost, secara umum tidak terlalu jauh berbeda Indonesia terutama wilayah Jakarta atau Bandung. Untuk kelas mahasiswa (kantin mahasiswa), RM 5 sekali makan sudah sangat cukup. RM 20 sehari sudah sangat mewah. Untuk asrama sudah disediakan oleh kampus yang biayanya dibayarkan sekaligus dengan biaya studi. Mencari kontrakan sendiri mungkin saja dilakukan. Tetapi mencari rumah kontrakan di Perlis ini sangat susah karena ekosistem per-kost-an belum terbangun. Mencari rumah kontrakan harus dilakukan dengan mengelilingi kota mencari rumah kosong, menanyakan siapa pemiliknya, dan bertanya kepadanya apakah boleh disewa. Jika hanya kuliah S1 saya sangat menyarankan untuk tinggal di asrama karena dapat bersosialisasi dengan teman-teman mahasiswa lainnya.

Visiting Perlis

Jika ingin visit saja dulu, perjalanan ke Kangar bisa ditempuh melalui darat maupun udara. Kalau dari Kuala Lumpur, dari bandara KLIA/LCCT menuju terminal bus Pudu Raya bisa menggunakan shuttle bus atau kereta LRT. Dari terminal Pudu Raya banyak bus menuju Kangar. Perjalanan darat ditempuh rata-rata 7 jam. Tapi bisa juga mengambil penerbangan dari Kuala Lumpur menuju Alor Star. Dari Alor Star menuju Kangar kurang lebih sekitar 40 km.

Kalau dari Jakarta akan lebih mudah mengambil flight langsung ke Penang. Jarak Penang-Kangar sedikit lebih jauh dari jarak Jakarta-Bandung melalui tol Purbaleunyi. Rutenya adalah Airport – Butterworth – Kangar. Untuk yang baru pertama kali datang, sangat disarankan menggunakan taksi dari Airport ke Butterworth dengan biaya sekitar RM 60. Dari Butterworth ambil bus yang menuju ke Kangar. Perjalanan sekitar 2,5 jam.

Hotel yang ada di Kangar tidaklah banyak. Yang paling besar adalah Hotel Putra Palace yang lokasinya ada tepat di tengah halaman pada tautan ini. Atau bisa juga menginap di Hotel Federal yang lebih dekat ke pusat kota (hanya terpisah 1km saja). Lokasinya ada di tengah halaman pada tautan ini. Namun saya sangat menyarankan agar menghubungi pihak UniMAP terlebih dahulu. Biasanya mereka bisa membantu menyiapkan akomodasi, bahkan menjemput di bandara. Mahasiswa-mahasiswa S1 asal Indonesia selama ini selalu dijemput oleh pihak UniMAP di bandara Alor Star pada awal kedatangan mereka di sini.

Saya sangat terbuka jika ingin berdiskusi lebih lanjut. Dipersilakan membalas email dari saya atau mengisi komentar di bawah atau berdiskusi lewat facebook. Di akun facebook saya ada nomer hp (yang mungkin sebentar lagi akan diganti).

Sekian, semoga bermanfaat.

Wassalam.

Fathi Nashrullah

The Blog-Health-o-Meter™ reads Wow.

Crunchy numbers

A Boeing 747-400 passenger jet can hold 416 passengers. This blog was viewed about 9,600 times in 2010. That’s about 23 full 747s.

In 2010, there were 25 new posts, growing the total archive of this blog to 141 posts. There were 50 pictures uploaded, taking up a total of 7mb. That’s about 4 pictures per month.

The busiest day of the year was June 24th with 541 views. The most popular post that day was Wawancara Ust Hilmi Aminuddin pasca Munas II PKS.

Where did they come from?

The top referring sites in 2010 were munaspks.info, mail.yahoo.com, facebook.com, search.conduit.com, and blog-indonesia.com.

Some visitors came searching, mostly for sejarah palestina dan israel, jet tempur iran, doa untuk pemimpin, sejarah israel dan palestina, and abdul malik bin marwan.

Attractions in 2010

These are the posts and pages that got the most views in 2010.

Wawancara Ust Hilmi Aminuddin pasca Munas II PKS June 2010
12 comments

Palestina dan Israel: Fragmen Sejarah Yang Tak Berujung July 2006
24 comments

Shafaq – Jet Tempur Generasi Ketiga Iran August 2008
1 comment

Ibnu Zubayr, Abdul Malik bin Marwan, dan Hajjaj bin Yusuf‏ April 2010

Lapan Siap Kembangkan Rudal January 2007
3 comments

Hanya ingin berbagi kebahagiaan dan keceriaannya

1. Dilaksanakan di Afrika Selatan. Afrika Selatan adalah nama negara, bukan nama kawasan seperti halnya Asia Tenggara, Amerika Selatan, dan Eropa Timur. Afrika Selatan berhasil menjadi negara yang plural tanpa apartheid setelah dipimpin oleh Nelson Mandela. Di bawah kepemimpinan Mandela negara ini menjuarai Piala Dunia Rugby pada tahun 1995 setelah keberhasilannya meyakinkan masyarakat kulit putih untuk bekerja sama membangun negaranya.

Kasus ini sangat berbeda dengan revolusi Indonesia tahun 1945. Ketika Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya, orang-orang kulit putih secara serentak bermigrasi ke negara asalnya di Eropa sana. Yang kemudian tersisa di dalam negeri adalah rakyat pribumi yang masih bodoh, terbelakang, dan sekian abad diperbudak. Mungkin yang ada di benak Soekarno ketika itu adalah membangun negara Indonesia dari nol. Mendidik rakyat dari sangat bodoh, kemudian sedikit demi sedikit menjadi pintar. Ini bisa kita lihat dengan peningkatan standar pendidikan yang awalnya sangat rendah (hanya Sekolah Rakyat saja, setara dengan SD), kemudian ditingkatkan menjadi sekolah menengah, dst.

Mandela yang mempelajari sejarah Indonesia nampaknya tidak ingin mengulangi kesalahan Soekarno. Ketika dia berhasil naik menjadi presiden, salah satu hal yang pertama dilakukan adalah meyakinkan masyarakat kulit putih bahwa penghapusan apartheid tidak sama dengan membenci kulit putih. Sebaliknya, justru mengajak untuk saling menghilangkan kebencian, saling memaafkan, dan bekerja bersama-sama membangun negaranya.

Di bawah kepemimpinan Mandela, Afrika Selatan tidak memulai lagi dari awal sejarah bangsanya. Dia meneruskan prestasi-prestasi bagus yang dicapai orang-orang kulit putih pada masa apartheid, dan meneruskannya dalam suasana plural yang saling menghargai. Rugby di Afrika Selatan pada masa itu adalah olah raga favorit kulit putih. Sedangkan favorit kulit hitam adalah sepak bola. Tim Nasional Rugby (dengan hampir seluruhnya orang kulit putih) adalah salah satu tim rugby terbaik di dunia pada masanya. Dengan mensupport tim nasional rugby, Mandela seolah menyatakan bahwa dia benar-benar memaafkan kesalahan orang kulit putih selama ini dan dalam masa yang sama juga menunjukkan ketulusan ajakannya dalam membangun negara.

2. Jerman mainnya bagus, kata orang-orang di wall-nya.

Itu saja.

Oleh: KH. Hilmi Aminuddin, Lc.

Agar al-imtidadud da’awi (penyebaran pertumbuhan da’wah) semakin berpengaruh dalam perubahan, pembinaan, dansiyaghatu al-binaai al-ijtima’i (penataan struktur kemasyarakatan), tidak cukup hanya kita respon dengan al-imtidadu tanzhimi(penyebaran pertumbuhan struktur dakwah). Begitu pula agar struktur kemasyarakatan ini semakin dekat dengan siyaghatu al-binaai al-Islamiy (tatanan struktur masyarakat islami), tidak cukup hanya kita respon dengan al-imtidadud tanzhimi,memperluas dan memperlebar struktur kita.

Respon-respon structural itu harus ditindaklanjuti dengan al-imtidad at-tarbawi(pengembangan pembinaan). Hajman wa waznan, baik kapasitas ataupun bobotnya. Pengembangan tarbiyah yang sudah merupakan pekerjaan kita sehari-hari dan merupakan basis operasional, harus kita kembangkan kapasitas daya tampungnya. Sudah banyak yang menunggu untuk ditarbiyah. Sekarang tidak terbatas pada level mahasiswa, pemuda, atau akademisi. Para professional, pengusaha, praktisi bisnis, banyak yang menunggu untuk ditangani secara tarbawi. Sehingga kapasitas tarbiyah kita harus meningkat. Efeknya, tuntutan kepada pengembangan manhaj tarbiyah pun harus meningkat.

Pendekatan tarbiyah untuk pemuda dan mahasiswa berbeda dengan pendekatan tarbiyah kepada alim ulama dan mubaligh. Berbeda pula dengan para professional, praktisi bisnis, dan lain-lain. Oleh karena itu, fann at-tarbawi, penguasaan teknis operasional tarbiyah harus semakin meningkat. Agar kapasitas tarbiyah daya tampungnya semakin luas.

Untuk menjaga kapasitas, daya dan bobot tarbiyah, jangan sampai tarbiyah kita berkembang nuansanya menjadi ta’lim, apalagi tabligh. Karena ta’lim itu tazwidul ‘ilm(pembekalan ilmu), dan tabligh itu tazwidul ma’lumat (pembekalan informasi). Sedangkan tarbiyah merupakan tashihul aqidah, tashihul fikrah, tashihul akhlaq, dantashihul ‘ibadah. Sehingga bobot taujihnya harus sangat menyentuh mafatihul uqul, mafatihul qulub, wa mafatihun nufus. Harus membuka kunci-kunci jiwa, hati, dan akal manusia. Tarbiyah harus lebih menggugah, lebih berkesan, dan lebih membangkitkan. Sebab tarbiyah bukan talqinul ulum.

Lapisan pendukung dan simpatisan dakwah menunggu penanganan kita. Kalau mereka merasakannya sama dengan majelis ta’lim umum, bahkan naudzubillah dirasakan sama dengan dakwahtainment, maka itu tidak akan menghasilkan potensi dakwah. Ini harus ditata. Karena tarbiyah itu merupakan kerja pertama dan utama jama’ah dakwah kita untuk membangun potensi SDMnya.

Walaupun begitu, tarbiyah, sebagai upaya manusia, bisa saja—naudzubillah—terjadiinfilath tarbawi/falatan tarbawi. Artinya hasil tarbiyah yang tidak terkontrol. Hasil kerja keras dan pengorbanan kita, bisa saja natijahnya jelek. Tidak saesuai dengan yang kita inginkan. Infilat tarbawi biasanya berbentuk:

1. Munculnya tasyaddud, sikap eksklusif, ekstrim, dan merasa benar sendiri. Ini harus dipantau. Padahal kita memiliki pandangan ijabiyah ru’yah (memandang sisi positif). Pada hakekatnya kebaikan itu ada di mana-mana. Cuma ada yang terkonsolidasi oleh kita dan ada yang belum.
2. Bersikap kamaliyat (perfeksionis). Seolah-olah tarbiyah itu targetnya menciptakaninsan malaki, manusia berkualitas malaikat. Ini juga bentuk infilat tarbawi, bentuk penyimpangan.
3. Bentuk infilath tarbawi yang lain adalah juz’iyyah. Hanya menukik di sector tertentu saja. Misalnya ruhiyah saja, sementara fikriyah kurang berkembang. Sehingga pertumbuhan cara berfikirnya ketinggalan. Tidak mampu menghadapi komunikasi fikriyah seperti yang kita jumpai di lapangan setelah musyarokah ini. Atau hanya menukik di bidang fikriyah atau siyasah saja. Padahal yang kita harapkan adalah tarbiyah yang integral dan terpadu.

Selain imtidad tarbawi, pertumbuhan dakwah kita juga menuntut imtidad tsaqofy. Kita harus belajar dan belajar, terus menerus. Kita harus mau membaca dan membaca. Baik bacaan yang tertulis di buku-buku, majalah-majalah, surat kabar, radio atau TV. Juga membaca kehidupan masyarakat. Ini semua penting. Sehingga tsaqofah kita berkembang, tidak ketinggalan di segala sector.

Kita bergaul dengan mereka yang beraneka ragam keyakinan, beraneka ragam latar belakang ideology, pendidikan, budaya, dan bahkan kepentingannya. Supaya kita tidak gagap, kekurangan modal ketika menghadapi mereka, maka tsaqofah kita harus ditingkatkan. Bagi yang masih mempunyai kesempatan belajar formal, silahkan tingkatkan. Apakah S1, S2, S3, kalau ada S4 kita masuki. Bagi yang pendidikan formalnya sudah tertib, maka informalnya harus iqro’, terus membaca. Memang kalau kita tidak pandai memenej waktu, tazwidul tsaqafah (pembekalan wawasan) ini akan merosot.

Imtidad tsaqofiy—hazman waznan—harus ditingkatkan. Apalagi ajaran Islam mengajarkan bahwa thalabul ‘ilmi itu minal mahdi ilal lahdi. Menuntut ilmu itu dari bauaian hingga liang kubur. Uthlubul ‘ilma walau bi shin. Walaupun di Cina. Padahal waktu itu dakwah Islam belum sampai ke Cina. Tapi kata Rasul carilah ilmu itu sampai ke negeri Cina.

Jama’ah kita ini, di mana pun, terkenal sebagai madrasah, di mana di dalamnya selalu belajar dan meningkatkan diri, sudah menjadi shibghoh yaumiyah, warna keseharian kita.

Imtidad fanni, penguasaan teknik operasional sesuai bidang dan tugas kerja kita, baik kerja tanzhimiyah atau kerja professional. Penguasaan teknis secara lebih mengerucut sesuai dengan latar belakang tugas kita semakin penting.

Berikutnya adalah imtidad idari. Organisasi kita semakin besar, memerlukan manajerial yang tangguh. Sesuai dengan karakter organisasi jama’ah kita, adalah bukan karakter birokrasi, tapi karakter mutathowwi’in (sukarela). Oleh karena itu kita harus membagi pendelegasian wewenang, tugas-tugas secara lebih merata dan lebih meluas. Mungkin kalau dilihat dari sudut pandang birokrasi—perusahaan atau pemerintahan—organisasi kita amat bengkak. Karena kita ini tidak ada keterkaitan antara penugasan dengan standar gaji. Kalau pun ada, itu sifatnya hanya ta’awun. Itu pun jauh dari standar untukma’isyah. Karena kaitannya bukan ma’isyah, tapi lebih kepada muwasholah(penyambung) saja.

Karakter organisasi yang mutathowwi’in, sukarelawan ini, tugasnya harus terbagi. Kewenangan didelegasikan d I dalam bidang-bidang. Kalau ada pos-pos yang kurang berjalan, kita tingkatkan agar lebih mampu berjalan dan memikul tugas secara lebih baik. Bukan dengan cara ditekel/diambil. Kita berusaha untuk meningkatkan para penjaga pos agar bertugas secara bertahap. Agar terbagi secara baik, terlaksana melalui prosesta’awanu ‘alal birri wat taqwa. Ini karena tanzhim kita adalah tanzhim mutatowwi’in, bukan birokrasi.

Karakter organisasi lain, yang terkenal sibuk dan bekerja adalah ketua dan sekretaris. Di organisasi kemasyarakatan itu hal biasa. Mudah-mudahan, insya Allah, itu tidak akan merembes kepada kita. Kita sudah terbagi, semua bekerja, yang penting adalah tanasuq dzaatii. Singkronisasi antar komponen organisasi dalam bidang tertentu, dan singkronisasi antara bidang dengan bidang yang lain. Setiap potensi kader harus termanfaatkan. Dengan begitu semakin meningkat kapasitas, bobot, dan kompetensinya.

Selanjutnya al-imtidad al-iqtishodiy(perkembangan ekonomi). Sampai sekarang pembiayaan dakwah kita masih dalam level konvensional melalui tadhiyyah dari ikhwan dan akhwat, dari ta’awun ikhowi yang luar biasa. Tentu berkahnya tidak diragukan. Tapi kalau diakaitkan dengan tugas berat ke depan, pengembangan ekonomi dakwah harus semakin professional. Basis ta’awun dan tadhiyyah harus selalu terpelihara, karena itu adalah modal awal. Tapi kalau modal awal itu tidak berkembang menjadi professional, maka akan banyak pembiayaan-pembiayaan dakwah yang tidak tertangani secara konvensional.

Sudah barang tentu, Allahu Ghaniyyun Karim. Semua sumber kekuatan, termasuk sumber ekonomi adalah dari Allah SWT. Tapi Allah memerintahkan kita bekerja. Rasulullah SAW pernah melihat seseorang yang setiap hari nongkrong terus di masjid. Beliau bertanya, “Siapa yang member nafkah dia?”. Sahabat menjawab, “Saudaranya”. Kata Rasulullah: “Saudaranya itu lebih baik dari dia”.

Umar bin Khattab juga melihat fenomena serupa. Ada orang terus menerus berdo’a di masjid. Kata beliau, “Alaa ta’khudzu fa’san, litahtathibu?” Mengapa kamu tidak ambil kampak, agar kamu mencari kayu. “Fa innas samaa la tumthiru dzahaban wa la fidhdhoh”, sesungguhnya langit tidak akan pernah hujan emas atau perak. Allah akan menurunkan rizki—apalagi rizki untuk dakwah, yang penting kita tampil di hadapan Allah dengan kerja keras.

Sudah tentu ini untuk para ikhwan dan akhwat yang mempunyai bakat di bidangnya. Kalau tidak mempunyai bakat jangan di dorong-dorong. Karena ada dua kerugiannya: bisnis rusak, dakwah rusak.

Disinilah kemudian peran takaful-ta’awun. Kita bakatnya berbeda-beda. Ada yang tumbuh dengan bakat ekonomi, bakat politik, bakat budaya, bakat kerja di charity. Dari semua bakat yang tumbuh ini terjadi ta’awun dan takaful, saling menopang.

Rasa berbagi dari ikhwah yang sukses ekonominya kepada ikhwan yang menekuni bidang lain harus ditumbuh suburkan. Supoaya tidak aka nada komentar dari masyarakat, “Kasihan itu ustadz, dibiarin sama ikhwannya” Walaupun ikhwan akhwat itu ikhlas, tekun menekuni bidangnya walaupun tidak berefek secara ekonomi. Tapi masyarakat yang akan berkomentar. Banyakl komentar itu dating kepada saya. Biasanya selagi masih dapat saya tangani, saya akan tangani sendiri. Kalau tidak, biasanya saya transfer ke ikhwan lain. Tapi kita tentu tidak harus menunggu komentar dari masyarakat. Maka, ikhwah harus mempunyai semangat berbagi. Alhamdulillah, beberapa ikhwah yang ekonominya baik, mempunyai daftar kafalah untuk ikhwah lain. Kalau kebiasaan ini ditumbuh suburkan, Insya Allah semakin berkah dakwah kita.

Perkembangan ekonomi ini, baik kapasitas atau bobotnya harus meningkat. Dari dulu sering saya komentari, Alhamdulillah pertumbuhan ekonomi di liqo’at/halaqoh itu berkah. Tapi pasar itu lebih luas dari halaqoh. Ketika dating ke halaqoh ada yang bawa jilbab, yang ini bawa barang lainnya, insya Allah berkah. Tapi untuk ekonomi dakwah itu kurang. Salah satu yang dibangun Rasulullah SAW setelah hijrah itu adalah pasar. Maka semuanya harus seimbang anatara pertumbuhan tanzhimi, tarbawi, tsaqofi, fanni, idari, dan iqtishady.

Berikutnya adalah factor ijtima’i. Komunikasi social kita harus diperluas. Dalam hal komunikasi social, tidak perlu memakai taqwim nukhbawi (ukuran kader). Kita perluas komunikasi social kita, lintas partai, jama’ah, agama, dan etnis. Kita lakukan komunikasi secara luas. Karena keragaman atau pluralitas itu adalah fitrah. Rasulullah SAW juga mengembangkan hubungan secara luas. Bahkan ada komunikasi social yang jarang terungkap dari sirah nabawiyah, yang disampaikan Abu Bakar Shiddiq. Ketika menjadi khalifah pertama, beliau sangat memperhatikan kebijakan dan kebiasaan Rasulullah SAW.

Salah satunya, ternyata Rasulullah SAW melakukan komunikasi yang sangat baik dan akrab dengan seorang Yahudi yang buta matanya. Setiap pagi Rasulullah SAW datang mengantar roti dan susu. Orang Yahudi ini sudah tua dan giginya ompong. Kalau diberi roti yang kering dan ada air, roti itu dicelupkan. Kalau tidak ada, dikunyahkan Rasulullah, setelah itu disuapkan kepada orang Yahudi itu. Peristiwa itu hanya diketahui Abu Bakar.

Begitu Rasulullah wafat, Abu Bakar menggantikannya. Karena Yahudi ini buta, ia tidak tahu pada Abu Bakar. Ketika Abu Bakar menyuapkan roti, Yahudi itu berkata, “Siapa kamu?” Abu Bakar menjawab, “Saya biasa datang setiap pagi”—maksudnya menemani Rasulullah. Orang Yahudi berkata, “Tapi rasanya tidak begini, dia lebih halus dan lebih hangat”. Abu Bakar pun menangis.Ini adalah komunikasi lintas agama, dan itu merupakan bentuk riil dari rahmatan lil alamin. Sampai orang Yahudi pun menikmati Islam dalam keyahudiannya. Orang Kristen menikmati Islam dalam kekristenannya.

Walaupun entitas non muslim minoritas di Indonesia, tetap harus terjangkau oleh komunikasi social. Di lingkungan umat Islam diperkokoh. Jangan terhambat oleh beda yayasan, beda organisasi, beda partai. Kita harus terbuka. Kalau mereka mulutnya usil kepada kita, kita maafkan. Karena kita kader dakwah. Kadang-kadang ada organisasi yang terkontaminasi oleh kepentingan partai tertentu, lalu usil kepada kita. Maka kita harus lebih dewasa meresponnya. Tidak perlu terprovokasi oleh sifat-sifat yang kita yakini bukan sifat asli dari organisasi itu. Sekedar terkontaminasi, terkotori oleh kepentingan partai tertentu. Kita jangan mudah terpancing untuk kemudian ketus atau menjadi cuek kepda organisasi itu. Mereka tetap ikhwan kita, saudara kita seiman.

Alaqoh ijtima’i diperluas. Agar kehadiran kita diterima secara baik oleh seluruh komponen masyarakat, lintas partai, agama, dan organisasi. Kalaupun masih ada resistensi, itu bagian kecil dan biasanya berwarna ideologis politik.

Dalam berkomunikasi, prinsipnya, “sayyidul qaumi khadimuhum”, selalu berkhidmat. Dalam Islam, khidmat itu sampai ke tingkat “tabassumuka fi wajhika li akhika laka shadaqah”. Murah senyum, ramah, santun, itu merupakan modal dasar bagi komunikasi social kita.

Ini bagian dari tanhidiyah kita menuju mihwar daulah. Agar tingkat resistensi kehadiran kita di tengah-tengah pengelolaan kehidupan berbangsa dan bernegara semakin kecil. Karena masyarakat melihat realitas fenomena kesantunan, keramahan, dan keterbukaan kita dalam komunikasi, insya Allah resistensi itu semakin mengecil, ia akan selalu ada, tapi akan bisa kita kurangi.

Berikutnya. Imtidad siyasi. Ruang lingkup komunikasi politik harus diperluas. Kemampuan berkomunikasi politik sangat besar pengaruhnya. Komunikasi politik itu mencari kemungkinan-kemungkinan di tengah ketidakmungkinan. Mencari titik temu bersama. Kita kelola dengan baik, supaya tidak ada benturan yang tidak perlu. Kita memerlukan peluang dan ruang pertumbuhan. Untuk menjamin keamanan, ruang dan peluang pertumbuhan, kita harus mengurangi komplikasi-komplikasi politik dengan pihak manapun agar kita mencapai posisi yang aman, bahkan sampai ke posisi dominan. Peluang-peluang kita terbuka banyak. Itu harus kita manfaatkan untuk lebih mengokohkan dakwah dan memperbesar dakwah.

Terakhir, imtidad i’lami. Pertumbuhan di sektor media massa. Memang beberapa factor yang mencuat dan dianggap kendala adalah pembiayaan. Tapi ‘ala kulli hal, masalahi’lam (media) ini perlu dikemas secara baik. i’lam yang paling mendasar dalam gerakan dakwah ini adalah performance dari setiap diri kita. Setiap kita harus memancarkansum’ah thayyibah (aroma yang baik) bagi jama’ahnya. Itulah modal dasar i’lam.

Di tahun 50-an Sayyid Qutb pernah didatangi banyak aktivis Islam. Mereka mengeluh tentang i’lam. Ada yang berbicara kurang modal, ada yang berbicara masalah keamanan. Ada yang mengeluh majalah-majalahnya sering dibredel, diberangus, dicabut izinnya, atau kantornya digerebek. Sayyid Qutb berkata, “I’lam asasi adalah anfusuhum”. Media utama adalah diri kader itu sendiri.

Mrengelola i’lam ini terkadang gamang. Apakah ini tidak termasuk riya, apa tidak merusak zuhud kita, merusak tawadhu kita?

Kalau kita mengumumkan hal-hal yang terkait dengan pribadi, milik kita atau orang lain secara pribadi, itu baru bermasalah. Tapi kalau terkait dengan kepentingan public, yang kita kerjakan, itu justru diperlukan. Untuk merangsang orang lain mengikuti, membantu, dan mendukungnya. Sikap-sikap kita yang membela umat harus ditampilkan. Bahkan itu bisa wajib, karena mendukung eksisistensi dakwah kita, pertumbuhan dakwah kita.

Faktor-faktor tadi secara simultan bergerak, tumbuh, mutawazin, berkembang. Insya Allah dakwah ini bukan hanya berkembang, tapi pengaruhnya, suaranya mudah didengar. Komentarnya mudah diikuti. Kritiknya mudah diterima. Karena kapasitas dan bobottanzhimi, tarbawi, tsaqofy, fanni, idari, iqtishady, ijtima’i, siyasi, dan i’lamiterkelola, terkemas secara baik, simultan dan seimbang.

Insya Allah ini akan menjadi modal agar dakwah dan jama’ah kita berpengaruh. Jika berbicara didengar, Jika bertindak terasa.

Insya Allah jama’ah dakwah kita semakin berbobot. Mudah-mudahan Allah SWT memberikan taufiq, ri’ayah, inayah. Memberikan tamkin kepada kita. Sehingga semakin mendekatkan diri kita kepada ridha Allah sampai pada li i’lai kalimatillahi hiyal ‘ulya.